LES SUJETS

Églises contre l'ALENA et la ZLEA

Églises contre l'ALENA et la ZLEA

Par Gustavo Castro Soto

Les résultats désastreux des ALE et que la ZLEA va exacerber ne peuvent plus passer inaperçus par aucun secteur. Dans ce contexte et en raison de son importance, nous sauvons la position des évêques canadiens, mexicains, d'Amérique centrale et d'Amérique du Sud et des églises évangéliques.

Le cinquième sommet ministériel de l'Organisation mondiale du commerce (OMC) approche, qui aura lieu du 10 au 14 septembre cette année à Cancun, dans l'État de Quintana Roo, au Mexique. Si les accords de libre-échange (ALE) sont des impositions des pays les plus forts avant un autre plus faible; le Plan Puebla Panama (PPP) est l'expression régionale de ces règles dans un groupe de pays; La Zone de libre-échange des Amériques (ZLEA) est l'expression continentale de ces règles, tout comme l'Union européenne pour ce continent; L'OMC est alors l'expression mondiale des règles commerciales au profit des grandes multinationales. Par conséquent, nous ne pouvons pas séparer ces quatre éléments: ALE-PPP-ZLEA-OMC.

Le 14 mars, les installations des bureaux de la ZLEA dans la ville de Puebla ont été inaugurées au milieu de manifestations et de manifestations. Au cours de ces mêmes jours, le Comité mexicain de la campagne continentale contre la ZLEA a rencontré des hauts fonctionnaires du ministère de l'Économie, entre autres avec Fernando de Mateo, responsable des négociations commerciales internationales au Mexique, pour clarifier la position du gouvernement mexicain contre la Négociations de la ZLEA. Dans un communiqué de presse, le Comité a affirmé que la déclaration de Fernando de Mateo était claire: "La position du Mexique dans les négociations sur la ZLEA n'est pas une question d'intérêt public!"
(Le communiqué de presse peut être consulté sur www.noalca.org et pour plus d'informations: www.asc-hsa.org).

Les résultats désastreux des ALE et que la ZLEA va exacerber ne peuvent plus passer inaperçus par aucun secteur; en plus d'être un sujet d'intérêt, de débat et de construction publique. Dans ce contexte et en raison de son importance, nous sauvons la position des évêques canadiens, mexicains, d'Amérique centrale et d'Amérique du Sud et des églises évangéliques.

Dans un message du 29 janvier 2003, les évêques de la Commission épiscopale pour la pastorale sociale du Mexique ont exprimé leur analyse de la situation dans la campagne mexicaine, adressée aux frères et sœurs de la campagne, aux catholiques du Mexique, au gouvernement du Mexique et de toutes les personnes de bonne volonté. Ils y affirment que le message est «une invitation à réfléchir sur la société mexicaine et nos autorités sur la situation délicate que vivent des millions de paysans depuis un certain temps et qui, ces dernières années, s’est aggravée».
Les évêques ont ajouté: «Nous sommes témoins du profond respect que les frères qui vivent à la campagne ont pour la terre. Nous reconnaissons que la famille, les racines communautaires et le mode de vie qui se développent autour de la terre elle-même y sont enfoncés. de manière spéciale, nous voudrions souligner ce que la terre signifie pour nos frères indigènes, qui entretiennent une relation vitale avec elle, et autour de laquelle ils ont construit un fort sentiment de communauté et de religion. "

Les évêques notent qu'ils notent "avec une profonde inquiétude une tendance prépondérante à ne voir la terre que" comme un moyen de production, un capital, un article qui s'achète et se vend. "L'accumulation excessive, le déplacement des terres de leurs propriétaires d'origine , la dépossession et la destruction des espaces communautaires dans lesquels nous vivons à la campagne, sont des situations injustes «qui crient au ciel». ne peut espérer autre chose qu’une plus grande pauvreté, la destruction de la culture rurale, l’émigration et, ce qui est pire, une spirale de violence et de mort incompatible avec le plan de Dieu qui veut une vie digne et juste pour ses fils et ses filles. "
Les pasteurs de l'Église catholique mexicaine ont averti que << En raison de sa dignité qui découle du fait qu'il a été créé par Dieu à son image et à sa ressemblance et racheté par le Christ, tout homme a le droit à la vie et à une vie digne. Ce droit comprend le rejet de toutes les formes de violence. La violence de la pauvreté, la misère, les atteintes à l'environnement sont aujourd'hui une réalité dont souffrent des millions de frères dans notre Mexique. En tant que pasteurs, nous vérifions chaque jour que la campagne est l'un des milieux où s'exerce cette violence avec une plus grande force. "
"Avec ces mots, ont dit les évêques - nous voulons envoyer un message de solidarité à vous tous, frères de la campagne, qui subissez jour après jour le fléau de la pauvreté et de la misère. A vous qui voyez comment vos familles sont détruites par l'émigration de leurs aux membres confrontés à la difficulté d'extraire de la terre le minimum nécessaire pour vivre.À vous frères qui, au cours des dernières décennies, avez connu une détérioration de leur qualité de vie en raison du manque de services éducatifs et de santé et avez vu leur activité économique diminuer. le jugement qui pèse sur le monde dans votre manière particulière d’organiser la sphère économique, qui a exclu, et continue de le faire, des millions de frères du banquet de la création. Mais c’est vous qui êtes aujourd'hui appelés à affirmer la vie au milieu de la mort, nous montrant qu'à partir de la pauvreté un chemin peut être fait qui nous fait grandir dans l'humanité; un chemin où la vie est reconnue comme un don gratuit, où La générosité déborde de ses propres ressources matérielles, où la capacité de célébration et de joie est maintenue au milieu des épreuves de l'existence. "
Le diagnostic a été décrit comme suit par les évêques: «Au Mexique, où une personne sur quatre vit en milieu rural, travaillant directement ou indirectement dans des activités agricoles, il y a une réalité déchirante: la plupart des gens qui y vivent sont dans des conditions de pauvreté et bon nombre d’entre eux vivent dans une pauvreté extrême. Cette situation est particulièrement dramatique parmi les peuples indiens. " Ils ont ajouté que «tout au long de notre histoire, il y a eu une discussion permanente sur le développement de la campagne mexicaine.

Nombre de nos grands conflits ont été liés au monde rural. Il y a un siècle, on discutait de la propriété foncière, aujourd'hui la discussion est centrée sur le type de développement que nous voulons pour le monde rural, qui ne peut être détaché de notre projet national. "
Pour l'épiscopat "Depuis trente ans, la campagne mexicaine subit une détérioration constante, en particulier les petits paysans, qui sont la grande majorité, en raison de divers problèmes: le chemin

entreprise dans laquelle pendant de nombreuses années la campagne a été politiquement manipulée; le manque de soutien nécessaire à la production comme les infrastructures, les investissements dans la recherche et le financement; la commercialisation qui a conduit à l'enrichissement des introducteurs mais pas de la majorité des producteurs; et une série de politiques publiques qui visaient davantage à garantir l'approvisionnement en importations qu'à accroître la productivité et qui, de par leurs effets, sont aujourd'hui remises en question. "

Les évêques remontent à l'histoire et confirment que << En outre, au cours des dernières décennies, le processus de mondialisation s'est intensifié en mettant fortement l'accent sur ses aspects économiques. Le Mexique, à partir de 1986, et en particulier dans les années 1990, l'a rejoint. un accord commercial a été signé avec les États-Unis d'Amérique et le Canada. Cela a entraîné une modification des politiques publiques par rapport au domaine. " Et ils ont ajouté que "les résultats de ce traité ont été bénéfiques pour certaines régions et certains producteurs du pays, mais la majorité des producteurs, petits producteurs, paysans et autochtones ont vu leur activité économique et leur qualité de vie se détériorer gravement". Et des cas, il y en a beaucoup. Les évêques donnent l'exemple que parmi les "secteurs bénéficiaires figurent les producteurs de légumineuses, de légumes et d'arbres fruitiers, qui ont eu la possibilité de profiter des avantages du Traité. Cependant, d'autres comme les producteurs de céréales et de viande ont été négativement affectés. Il convient de noter que si le premier chiffre se chiffre en dizaines de milliers, le second s'élève à trois millions. "
Pour les évêques, "tant que la productivité optimale n'est pas atteinte pour rivaliser à égalité avec nos partenaires commerciaux, la situation de pauvreté dans les campagnes sera de plus en plus atroce. En tant que pasteurs, nous reconnaissons qu'au niveau de la production, il y a très Différentes capacités ... Seule une petite partie des unités de production est technifiée alors que la grande majorité est de production traditionnelle, sinon de subsistance. Ainsi, nous vérifions que la production pour l'autoconsommation a augmenté et la vente de produits sur le marché intérieur a diminué. ".
Mais avec la pauvreté, la population rurale quitte rapidement la campagne. Compte tenu de cela, les pasteurs de l'Église catholique mexicaine affirment que «Le phénomène de la migration, dont nous avons parlé il y a quelques jours, en conjonction avec la Conférence des évêques catholiques des États-Unis d'Amérique, augmente de façon inquiétante. Dans cette récente lettre pastorale, nous affirmons que: "chacun a le droit de trouver des opportunités économiques, politiques et sociales dans son propre pays, qui lui permettent de mener une vie digne et épanouie grâce à l'utilisation de ses dons." Et ils ajoutent que " Depuis ces dernières années, l'économie mexicaine n'a pas progressé au rythme nécessaire pour incorporer la main-d'œuvre disponible à la société mexicaine, encore moins a-t-elle été en mesure d'employer ceux qui sont passés de la campagne à d'autres secteurs de l'économie, ce qu'elle a provoqué la migration forcée de personnes, de familles et de communautés, dans des conditions dangereuses et précaires. Cette migration a augmenté principalement vers les États-Unis d'Amérique. Beaucoup d'entre eux, dans leur état de sans-papiers, souffrent en chemin et à leur destination des atteintes à leurs droits et à leur dignité de personnes. Et beaucoup ont également rencontré la mort en essayant de traverser la frontière qui sépare prospérité et misère. "
Et est-ce que les bas prix des produits agricoles et les importations croissantes de produits alimentaires des États-Unis mettent le pays en plus grand danger.

«Ce fait, expliquent les évêques, nous amène à souligner avec inquiétude que la remise en question de notre souveraineté alimentaire représente une grande insécurité future pour le pays. C'est une décision qui mérite un large débat national, avec le défi éthique qu'elle pose. la question des normes de qualité des denrées alimentaires, y compris celles des importations, qui devraient être plus rigides. Nous tenons également à souligner, en matière alimentaire, le phénomène de la malnutrition chez les enfants et les adultes qui, malgré les efforts, ne semble pas avoir de signes "En milieu rural Dans certaines régions, un enfant sur six souffre de malnutrition, et au niveau national, la moitié des enfants de moins de deux ans souffrent d'anémie. "

Ces événements «nous poussent à exprimer notre solidarité et notre parole énergique qui proclame avec toute l'Église, la nécessité de la primauté de la personne dans tout modèle de développement. En ces temps de mondialisation, quand il semble que le marché domine tout, il est Il convient de rappeler les paroles de Jean-Paul II qui affirme que "tous les besoins humains ne peuvent et ne doivent pas être satisfaits sur le marché".

Les évêques insistent sur le fait que les accords doivent tenir compte des différences. Pour eux, "le Mexique a négocié ces dernières années un grand nombre de traités commerciaux avec d'autres pays. Paul VI a déclaré dans son encyclique" Populorum progressio ":" (...) l'enseignement de Léon XIII conserve sa validité: le consentement des parties , s'ils se trouvent dans des situations trop inégales, il ne suffit pas de garantir l'équité du contrat; et la règle du libre consentement est subordonnée aux exigences de la loi naturelle ... le libre échange ne doit être considéré comme équitable que lorsqu'il est subordonné aux exigences de la justice sociale. "Ainsi, pour les évêques" Ce texte permet d'éclairer le débat qui s'est intensifiée ces jours-ci sur la justice de l'ALENA (Accord de libre-échange nord-américain) et surtout en ce qui concerne le chapitre agricole. Il vaudrait la peine de se demander si les asymétries entre l'infrastructure, le financement et le soutien à la production disponibles entre les producteurs américains et canadiens d'une part et les producteurs mexicains d'autre part ont été prises en compte dans la négociation de l'Accord. "

L'Église catholique mexicaine condamne ainsi les accords de libre-échange: "La réalité nous permet d'affirmer que si un petit groupe de producteurs a bénéficié de la négociation et de l'entrée en vigueur de l'ALENA, un très grand secteur a été exclu de ces avantages. L'écart entre l'agriculture pour l'exportation, qui bénéficie d'un financement et d'un accès aux marchés, et l'agriculture pour l'autoconsommation ou pour la consommation locale et régionale, qui n'a pas de financement et se heurte à de nombreux obstacles à son développement, s'est élargie. Nous devons nous rappeler que les accords commerciaux que le Mexique a signé sont un moyen, pas une fin en soi.

Ils devraient servir de moyen d’améliorer les conditions de vie de tous les Mexicains. Une approche moderne et démocratique des accords commerciaux et de leur traduction en politiques publiques nationales devrait favoriser le développement intégral de l'ensemble de la société. Comme nous le rappelons dans notre Lettre pastorale, "l'activité économique ne doit pas reposer exclusivement sur le marché, mais doit être soumise à des normes et principes éthiques fondés sur la dignité humaine, sur les exigences de la justice sociale et sur la destination universelle des biens. Créateur. "

Cependant, pour les évêques, s'il est "inapproprié et injuste que l'on vous rende frères et producteurs paysans exclusivement responsables de la situation déplorable que traverse la campagne mexicaine", il ne cesse de les désigner comme coupables. Et les évêques auraient raison si par là la passivité du paysan était comprise comme se rebellant contre l'injustice, une passivité maintes fois promue, soutenue et promue par de nombreux secteurs de l'Église catholique, avec ses honorables exceptions.
L'analyse des évêques va droit au débat néolibéral, bien qu'ils n'utilisent jamais ce concept dans le document, sur le rôle que joue l'État ou qu'il entend arrêter de jouer dans l'économie. Pour le modèle néolibéral, l'État est intrinsèquement un frein dont seul le monopole légal de la répression peut être utilisé dans cette phase, tant que les forces de police et les fonctions des armées nationales ne sont pas privatisées. Ainsi, les évêques, qu'ils le veuillent ou non, définissent une position politique anti-néolibérale: << L'État a une responsabilité sociale qui doit chercher non seulement à atténuer les effets de la pauvreté, mais aussi à s'attaquer à ses causes profondes. Dépenses publiques, qui au Mexique est fermement attaché au paiement des intérêts sur les dettes internes et externes, a été considérablement réduit. Alors que cela se produit au Mexique, nos partenaires commerciaux ont accru leur soutien à leurs agriculteurs sur le terrain. Nous demandons à nos gouverneurs de suivre longtemps des stratégies à terme pour renforcer notre agriculture, avec des critères de sécurité alimentaire, en suivant des politiques de soutien globales qui incluent la recherche et l'innovation technologique et qui favorisent la culture rurale ".
La décision de l'épiscopat sur l'ALENA est une décision de traitement injuste et inéquitable qui exacerbe les conséquences dans les campagnes, telles que «la pauvreté, l'abandon, la rupture des liens familiaux et communautaires, la migration forcée et la détérioration de l'environnement». Face à l'essence d'exclusion intrinsèque du modèle néolibéral, les évêques se joignent aux voix qui demandent «de construire un projet basé sur la justice, pluriel et inclusif pour notre Mexique». Ainsi, ils proposent certains critères et lignes d'action qui doivent être prises pour trouver une solution à la campagne mexicaine sont:
1) "reconnaître le droit fondamental et primordial de tout Mexicain à la vie" et qu'il doit être "antérieur à tout traité commercial ou politique".

2) Assumer la responsabilité conjointe du gouvernement, des paysans, des producteurs et de tous les autres acteurs de la société. Dans ce contexte, l'épiscopat rappelle les paroles du Pape Jean-Paul II, du 29 janvier 1979 à Oaxaca, aux Indiens d'Oaxaca et du Chiapas "(...) le monde déprimé de la campagne, le travail qui avec sa sueur aussi irrigue son chagrin, il ne peut plus attendre que sa dignité soit pleinement et effectivement reconnue, non inférieure à celle de tout autre secteur social (…) Il a le droit d'être respecté (…) Il a le droit de faire lever les barrières exploitation (…) Il a droit à une aide efficace qui ne soit ni l'aumône ni la miette de la justice - afin qu'il ait accès au développement que mérite sa dignité d'homme et d'enfant de Dieu ".
3) Ils demandent au gouvernement mexicain d'arrêter les accords commerciaux et que "les controverses qui en découlent visent le plus grand bien, pour le plus grand nombre de personnes, le plus longtemps et avec les coûts les plus bas possibles".

4) «Soutenir les organisations, institutions et groupes intermédiaires qui œuvrent en faveur des paysans et la conservation de leurs traditions, ceux qui favorisent une distribution et une utilisation plus équitables de la terre, le progrès technique indispensable à la production de la terre; Ceux qui recherchent un commerce équitable pour les produits du domaine et ceux qui s'efforcent de promouvoir une réflexion théologique en faveur de la terre, c'est essentiel en ce moment ».
Lorsque l'EZLN est monté en janvier 1994, dans le cadre de l'entrée en vigueur de l'ALENA, il a fait une analyse précise des effets qu'il provoquerait dans les campagnes et sur la population autochtone. Ils ont exigé la justice, le respect et un vrai dialogue avec le gouvernement mexicain, l'inclusion dans le projet économique, parmi de nombreuses autres demandes. En particulier, ils ont proposé et mené le dialogue pour la Réforme de l'État qui a eu lieu dans la ville de San Cristóbal de Las Casas et auquel ni le gouvernement ni les évêques n'ont adhéré. Beaucoup de ces efforts ont été critiqués ou ignorés par la majorité des évêques qui ont même critiqué non seulement les peuples autochtones mais Mgr Samuel Ruiz García, à l'époque président de la Commission nationale d'intermédiation (CONAI), un rôle et un espace que beaucoup d'entre eux voulait occuper.
Cependant, maintenant la conférence épiscopale appelle à la 5) "réalisation d'un large débat national, non seulement nécessaire mais urgent, pour notre projet de pays à long terme, avec un engagement authentique de toutes les forces sociales, avec une méthode de travail, avec des objectifs fondamentaux à atteindre pour définir la place que la société rurale doit occuper et la capacité de produire de la nourriture pour l'ensemble de la population.

Dans ce débat, dans lequel il faut chercher à revaloriser l'agriculture nationale avec les paysans eux-mêmes, dans lequel il doit y avoir inclusion de l'ensemble de la société rurale et pas seulement de certains secteurs, dans lesquels la recherche de l'équité doit être incluse comme un objectif et la réduction de la pauvreté rurale, dans laquelle le critère de durabilité doit être gardé à l'esprit, dans lequel les droits et la culture des peuples indiens sont pleinement reconnus, il doit chercher à reconstruire les relations entre l'État mexicain et la société rurale >>.
Avec cela, nous nous rendons compte que, comme on dit, l'Église, bien que tardive, arrive toujours. Et ce qui a été exposé jusqu'à présent n'est pas vraiment nouveau dans l'analyse déjà dite ad nauseam par de nombreux acteurs, par les paysans et les peuples autochtones eux-mêmes. Ce qui est intéressant, c'est qu'ils le disent, les évêques eux-mêmes qui déclarent que << Face à la situation d'urgence environnementale, économique et socioculturelle que traverse la campagne, nous appelons le gouvernement à écouter la société, à dialoguer avec les paysans et autres ruraux. producteurs et utilisent toutes les ressources dont elles disposent pour assurer le bénéfice de la population actuellement exclue du développement. Les accords commerciaux ne représentent en aucun cas un engagement fatal et inébranlable. Les parties concernées ont toujours la possibilité de recourir à des mécanismes et à des garanties en cas de situation d'urgence.

Le libre jeu des forces du marché ne corrige pas à lui seul l'exclusion et la pauvreté. Sauver la campagne signifie sauver l'opportunité de construire un avenir meilleur pour les générations futures. C'est une obligation éthique, une nécessité économique et un impératif politique. "

Jusqu'ici la lettre des évêques mexicains. D'autre part, dans un rapport de José Antonio Román, le journaliste partage la position des évêques catholiques du Mexique et d'Amérique centrale qui se sont rencontrés au Costa Rica au début de cette année. Ci-dessous, nous reproduisons une partie de son rapport: "Les évêques catholiques du Mexique et d'Amérique centrale ont exprimé leur" grave préoccupation "au sujet des conséquences sociales que la zone de libre-échange pour les Amériques (ZLEA) et le plan Puebla-Panama peuvent entraîner, car sous la Le modèle économique actuel << dans tous les pays de la région >> a confirmé l'écart grandissant entre les riches et les pauvres, malgré l'accroissement de la richesse mondiale. Dans leur déclaration, les dirigeants nationaux de la Pastorale de Movilidad Humana des Conférences épiscopales d'Amérique centrale et du Mexique Ils ont exigé des gouvernements de la région un traitement généreux, juste et humain pour tous les migrants et que les politiques de transit des personnes ne favorisent pas des attitudes xénophobes ou racistes, de manière à protéger leurs droits et leur dignité humaine.
Mais l'Église évangélique n'est pas en reste. Dans le bulletin de la Campagne continentale contre la ZLEA du vendredi 9 mai 2003, ils ont rapporté que lors de la consultation continentale "Globaliser la pleine vie", qui s'est tenue du 28 avril au 1er mai à Buenos Aires, Argentine, les représentants des Églises d'Amérique latine et des Caraïbes a appelé à la création d'un "front pour parvenir à l'abolition de" la dette extérieure immorale, impossible et éternelle. "Le message aux églises évangéliques de la région comprend le rejet de la zone de libre-échange pour la Amériques (ZLEA) et la «militarisation» de la région par les États-Unis, s'exprimant en faveur d'une «intégration large et profonde, fondée sur les droits de l'homme et le souci de la création». Document «Les Églises évangéliques disent: ça suffit!», Le suivant des questions ont été soulevées auprès de la ZLEA:
<< 1.- L'essentiel des relations économiques, commerciales et financières est concentré entre les pays du Nord. Par exemple, 28 pays constituent les économies les plus avancées, ils produisent 56,6% du produit mondial, ils exportent 78,5% des biens et services et ils constituent 15,8% de la population mondiale. Parmi ces pays, le Groupe des Sept produit 45,5% du produit mondial, 48,8% des exportations et représente 11,8% de la population.

"2.- On craint que cette intégration ne favorise les grandes entreprises transnationales du continent. Il ne s’agit pas de renforcer les capitaux nationaux et les marchés intérieurs, mais plutôt un accord de concurrence entre inégaux, ce qui signifiera inévitablement la soumission ou l’élimination des plus faibles. .

"3.- L'Amérique latine devient un espace d'investissement et de rentabilité selon les critères suivants: fabrication bon marché; espace d'investissement principalement dans les services et les marchés émergents; un marché pour le capital financier spéculatif qui recherche sa propre rentabilité.
"4.- Il s'agit d'une intégration du capital, non des peuples ou des personnes. Les flux de capitaux s'accélèrent, mais de plus grandes restrictions sont imposées à la mobilité des personnes." Une intégration avec un visage latino-américain attire l'attention. Le défi serait de savoir s'il est possible de parler d'intégration économique avec son propre langage, avec la liberté d'accepter ou non les exigences du capital financier et avec une vision plus globale de l'intégration. "
De son côté, dans une interview menée par Dermi Azvedo le 17 mai 2003 avec Mgr Pedro Casaldaliga, l'évêque a souligné que «le néolibéralisme est un capitalisme transnational poussé à l'extrême. Le monde s'est transformé en un marché au service du capital fait dieu et de la raison . Deuxièmement, le néolibéralisme implique la non-responsabilité de l’État, qui devrait être l’agent représentatif de la communauté nationale. Et l’agent des services publics ». Pedro Casaldaliga est évêque de São Felix do Araguaia (Mato Grosso, Brésil). Azvedo confirme qu'il est l'une des personnalités les plus représentatives de l'Église des pauvres au Brésil, en Amérique latine et dans le monde. En tant que missionnaire clarétain, je suis venu travailler en Amazonie il y a 25 ans. Il est l'un des fondateurs du Conseil missionnaire indigène (CIMI) et de la Commission pastorale foncière (CPT) de l'Église brésilienne.

La dictature militaire a tenté à cinq reprises de l'expulser du pays. Sa prélature a été envahie quatre fois lors d'opérations militaires. En 1977, le père Juan Bosco Penido Burnier a été abattu à ses côtés; Lui et Pedro ont protesté contre la torture que la police a pratiquée contre les prisonnières.
Dans l'interview, Casaldaliga a déclaré: "On m'a demandé à plusieurs reprises, lors de ce voyage, ce que l'Église peut dire ou faire face au néolibéralisme. Moi, me souvenant des conseils de nos anciens catéchismes ('contre la paresse, la diligence; contre la gourmandise, abstinence ») J'ai répondu:« contre le néolibéralisme, la libération toujours nouvelle »». Et j'ajoute: "En prenant l'Etat insensible, en fait, la société se dé-responsable. La société cesse d'exister et le privé, la concurrence des intérêts privés, prévaut. La privatisation continue d'être l'extrême de la propriété privée qui, privée, devient privatif et, de privatif, il devient privé de la vie d'autrui, de la majorité. La privatisation est privilège, la sélection d'une minorité privilégiée qui, oui, mérite de vivre, et de bien vivre. "

Pour Casaldaliga, le néolibéralisme est le déni de l'utopie, le mensonge institutionnalisé, la dégénérescence de la personne et le déni de la communauté. Le néolibéralisme est la froide marginalisation de la majorité restante. "En d'autres termes, nous avons laissé la domination vers l'exclusion. Et, comme on dit, être aujourd'hui exploité est un privilège, car beaucoup n'atteignent même pas la 'condition' d'exploité, puisqu'ils n'ont même pas de travail. C'est ce qu'on appelle un "Malthusianisme" social, qui interdit la vie de la majorité. "
Dans le cadre des élections politiques en Amérique latine, Mgr Casaldaliga a déclaré que: << sous le pouvoir du capital néolibéral, représenté par le FMI et la Banque mondiale, l'alliance de ces politiciens du marketing, au service du néolibéralisme lui-même et devant l'impuissance de larges secteurs des forces populaires, il est à craindre que les élections des années précédentes et même des siècles, comme vous le faites remarquer, se répètent, avec quelques ajustements. La tactique est la même partout. Les promesses, les programmes finissent par être les mêmes. Toutes les parties connaissent très bien les besoins des populations et savent théoriquement programmer des solutions. Pour l'évêque, "nous devons tous rendre possible l'intégration latino-américaine d'une manière alternative. Ni le MERCOSUR (Marché commun du Cône Sud), ni le NACLA (Accord de libre-échange Amérique du Nord, Canada et Mexique) ne vont mal.

De nombreux entrepreneurs ont dû fermer leur entreprise. L'évêque du Chiapas, Mgr Samuel Ruiz, m'a dit que toute sorte d'insurrection pouvait être prévue dans le pays. L'extrême de l'importation de lait d'Australie est déjà atteint.
De son côté, le lauréat du prix Nobel d'Adolfo Pérez Esquivel et qui était récemment au Chiapas à la I Rencontre hémisphérique contre la militarisation www.demilitarizacion.org, dénoncé devant les représentants des Églises latino-américaines, dans le cadre de la Consultation continentale "Globaliser la Vida Plena ", tenue à Buenos Aires, Argentine, que" la ZLEA est l'annexion claire et concrète de l'Amérique latine par les États-Unis ". Il a fait valoir que cette initiative est un exemple du «totalitarisme mondialisé que les États-Unis essaient d'imposer au monde entier», qui comprend même une «pensée unique».
Pour leur part, les Églises du Canada ont déclaré: «Nous nous opposons ouvertement à la ZLEA et nous continuons à chercher des alternatives à offrir». Cet événement a été convoqué par le Conseil latino-américain des Eglises et a réuni plus d'une centaine de représentants des cinq continents. (Conseil œcuménique des Églises, Bureau des relations avec les médias: [email protected], www.wcc-coe.org).
* Gustavo Castro Soto CIEPAC; CHIAPAS, MEXIQUE http://www.ciepac.org


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