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Un commentaire sur la FSA de Quito

Un commentaire sur la FSA de Quito

Par Santiago Ortiz Crespo

Des milliers de personnes sont venues en bus, à pied, à vélo, en avion, par intérêt personnel ou au nom de centaines d'organisations, pour participer à ce méga événement du Forum social des Amériques.

Ceux qui sont arrivés ont découvert qu'ils étaient accueillis par un Quito ouvert, libre et chaleureux et de larges rues pour accueillir autant de témoignages de dignité. Ils ont découvert que la fraternité et le respect des différences étaient possibles ici et que, pour cette fois, la ville «municipale et épaisse» se transformait en école de reconnaissance, d'échange, de célébration de la lutte et de la joie.


Un été en juillet qui avait quelque chose de printemps, quelque chose de Seattle, Portoalegre, Mombai, Florence. Un temps pour réinventer le temps, pour que la vie fasse sienne, un espace où convergent de nombreux aspects, qui arrivent en ouvrant des fissures dans les frontières. Une occasion d'examiner la réalité à partir de nouvelles échelles et dimensions, de regarder le passé sous un autre angle et d'accepter de nouveaux défis pour affronter l'avenir.

Dans de nombreux coins de cette ville, entre conventuel et moderne, des voix se sont fait entendre et des visages d'une société civile continentale qui se déroule différemment ont été vus, suscitant des sensibilités dans la peau, dans une expérience vitale, affective, mentale et esthétique intense. Une rencontre de centaines de rencontres, un dialogue de multiples langues, une fête aux formes, corps et couleurs multiples. Dans cette ville, nous nous sommes donné l'opportunité de sortir de nos cauchemars quotidiens et de tisser des rêves ensemble, en affirmant au contact, dans l'ambiance sonore, dans l'échange de regards, de nouveaux liens et d'amitiés.

Et c'est que pour beaucoup de ceux qui étaient ici, il était presque évident que les réseaux de contacts dépassent les États-Unis. Mais d'autres acteurs ont également perçu qu'il était possible de construire une agora au milieu du globe, comme l'a dit un danseur péruvien le jour de clôture de l'événement à la Maison de la Culture de Quito "nous avons pu nous rassembler après cinq siècles à la tête du Tahuantinsuyo, avec son corps venu du sud et ses extrémités "; encore le mythe du présent Inkarri.

Mais après que les bruits passent et que les voisins retournent dans leurs mondes lointains, quand la ville redevient routinière, quand l'air dense et ambigu revient, il est temps de rassembler des souvenirs, de révéler des impressions et de remonter le puzzle de ce qu'était cette petite tour de Babel.

Chose difficile, car celui qui arrive pour la première fois dans ce labyrinthe est perdu. Un langage altercratique et hermétique empêche les débutants d'avoir un blog pour regarder l'ensemble. Quand les jours passent et que l'on perd à l'écoute de nombreux gourous et qu'il s'avère impossible d'aller partout, on trouve certains chemins et significations.

Cette rencontre de la société civile a la forme d'une masse informelle, sans plateforme et sans comité central, mais dans sa diversité et son désordre, elle semble être les clés de sa vitalité. Il n'est pas facile de paramétrer l'incertitude, même s'il existe des preuves que le moment de la mort a un crépuscule et qu'il devient évident, en éclaircissant le brouillard, qu'une puissance arrogante et planétaire se montre avec toute sa confiance en elle.

D'autres pensent qu'il est temps de relier les points et de resserrer les écrous pour que la société civile de la région puisse s'organiser. Comme l'a dit un dirigeant hindou, rappelant le symbolisme de la marche de Ghandi, il est temps d'aller chercher une poignée de sel au bord de la mer pour briser le monopole commercial de l'Empire colonial. On ne sait pas si une action de cette dimension à l'échelle planétaire sera encore possible. Au moins, les mobilisations massives pour la paix ont beaucoup fait ces dernières années.

Parce que la première chose que nous aimons en ce moment est la diversité. La peur des volontarismes sordides du XXe siècle pèse toujours lourd. Le souvenir des "Goulags", des champs "Pol Potianos" ou des sentiers du Comandante Gonzalo. Il y a toujours le risque que l'énergie plurielle et créatrice des acteurs sociaux soit absorbée dans les organisations pyramidales.

Il semble que la diversité en ait eu assez pour marcher dans la région, trouver de nouvelles formes de rencontre, de dialogue, d'expression, non pas dans le style rigide des vieux partis et corporations, mais dans le miracle de la rencontre avec des groupes de la société civile et des mouvements sociaux .

Ainsi, au centre du Forum se trouve un souci actif de liberté, de droits, de respect et de démocratie. Beaucoup sont venus ici pour démêler la discrimination et mettre le doigt sur la plaie des autoritarismes anciens et nouveaux, pour imaginer de nouvelles citoyennetés et de nouvelles formes de gouvernement qui garantissent que la majorité devrait et puisse parler et décider. En réalité, cette société civile est jalouse de son espace et veut assurer des conditions de participation et d'expression publique qui la responsabilisent en tant que créatrice de processus et d'avenir. Il est encore trop tôt pour mettre un mouvement aussi étrange sur un corset de fer.

Le souci de l'électricité est un point de la tempête, rond et s'infiltre dans de nombreux ateliers et séminaires. Il ne s'agit pas de prendre un pouvoir corrompu qui finit par ronger ceux qui sont pris; Il y a de nombreux défis à relever pour un pouvoir central, un État-Centre, qui finit par être une façade du nouvel Empire.

Les routes sont encore nombreuses: les populations pratiquent des stratégies électorales en Uruguay, au Brésil, au Mexique, au Salvador, au Nicaragua et même au Venezuela; dans d'autres endroits, les peuples ne peuvent pas se lever et renverser des gouvernements comme en Argentine et sur le plateau andin. Masas de pobladores e indígenas se levantan para detener proyectos perversos, como el la privatización del agua en Cochabamba, o el monocultivo de la soja transgénica en Paraguay o los proyectos de Camisea o en Sarayacu, que se realizan sin cuidar la selva y el hábitat de Les peuples indigènes. Il y a aussi le chemin des piqueteurs argentins à la recherche d'un emploi tandis que les sans terre au Brésil trouvent des terres.

Et dans toute l'Amérique latine, de nouvelles formes de gouvernement sont testées, comme les municipalités du Chiapas ou les autonomies communales et municipales des peuples autochtones du Nicaragua, du Guatemala, de la Bolivie, de l'Équateur et du bassin amazonien, qui contestent le contrôle territorial.

Soit dit en passant, le problème de la résistance est plus complexe aujourd'hui que par le passé. Face à la dénationalisation néolibérale et à sa violente escalade, il est jugé possible de faire de la démocratie un espace de résistance. La tâche est de contester le sens de la démocratie et de la renouveler, sur la base de nouveaux agendas et acteurs.


Rencontre à Quito, ville à 200 km. de Colombie et à égale distance de La Paz et Caracas ne pouvait manquer d'être marquée par le conflit andin. Nous sommes sur la scène de toutes les violences et procès de libre-échange et de militarisme pour la région. La chaîne de montagnes est un point favorable pour ressentir le vent de la méfiance dans l'institutionnalité et les tourbillons du radicalisme. C'est l'écrivain équatorien Alejandro Moreano qui a mis en évidence "une radicalisation politique très importante", exprimée dans la marche de l'ASF mercredi, qui a convoqué 10 000 manifestants, et dans le soutien au gouvernement vénézuélien de Hugo Chávez (IPS).

Une autre marque andine est la présence ethnique. Le Sommet des peuples autochtones a reflété la tension qui existe dans les paramos et en Amazonie. La puissance transnationale cherche à piéger chaque plante, chaque mètre cube d'air et chaque centimètre de terre. Il aspire à exproprier les savoirs et savoirs ancestraux. Les problèmes territoriaux se présentent sous diverses formes et nuances du Canada à la Patagonie et nous sommes proches du corridor biologique stratégique du bassin amazonien. Un journaliste brésilien a déclaré que la tenue de cette rencontre dans la capitale de l'Équateur a placé le mouvement indigène dans la sphère du Forum social mondial avec plus de force, dans une dimension de redécouverte des identités, nationalités et citoyennetés lorsque les États-nations s'affaiblissent (IPS)

Mais au-delà du scénario andin, la politique transnationale se fait sentir sous de nombreuses latitudes. La dette grandit et étouffe, avec de nouvelles cordes de colonie politique et financière; l'iniquité sociale est accentuée dans ce que Boaventura Souza de Santos pose comme le fascisme social, où il y a des droits politiques mais la population ne se nourrit pas ou n'a pas d'emploi; la privatisation des ressources naturelles élargit le champ de lutte des populations. C'est une croisade mondiale qui cherche de manière effrénée à marchandiser toutes les sphères de la vie sur la planète.

Pour cette raison, à Quito, la néocolonisation de l'hémisphère a été dénoncée à maintes reprises, suivie par l'État nord-américain qui, comme le dit Antonio Negri, effectue un «coup d'État» pour assumer toutes les puissances impériales. Ainsi, il distribue des bases militaires dans les quatre points cardinaux, recherche l'impunité pour les nouveaux gladiateurs et piège les États nationaux pour les réutiliser à leur profit. Et tout cela légitimé sous l'atmosphère de sa croisade anti-terroriste.

S'adressant à IPS, Andrea Borges, leader du Mouvement des sans terre au Brésil, a déclaré qu'un autre défi central aujourd'hui est la lutte contre la militarisation du continent que les États-Unis mènent dans le cadre des guerres préventives du gouvernement de George W. Bush. Cette réunion est également "une alerte contre les risques de recolonisation de l'Amérique latine", à travers l'imposition d'un modèle de mondialisation néolibéral avec des accords commerciaux dans ce sens et l'installation de bases militaires américaines dans la région dominée par la chaîne de montagnes. Des Andes , il ajouta.

Quand les frontières sont tordues face aux foules nomades, quand les systèmes de pouvoir patriarcaux, sexuels et racistes sont agités par la résistance et la créativité, derrière chacun des conflits, les traces d'un pouvoir qui se perpétue sur l'exclusion et l'apartheid social. Par conséquent, ce magma humain qui marche dans les forums se retrouve dans l'interpellation du pouvoir transnational et la défense de la vie en articulant les éléments de toutes les résistances.

Outre le consensus, il y avait aussi des tensions au sein du Forum: la demande de divers mouvements sociaux d'avancer dans une lutte anticapitaliste, tandis que d'autres soutiennent qu'une voie qui a une dimension civilisatrice est en train de s'ouvrir. On parle de classes, d'exploitation salariale, mais d'autres conflits sont également exprimés et d'autres formes d'oppression sont exposées. Y a-t-il un conflit qui articule les autres ou y a-t-il une diversité de conflits? Maintenant que la société latino-américaine a laissé la moitié de la population dans l'informalité dans son effondrement et que les luttes ethniques, le genre, les régions oubliées, les connaissances rivales apparaissent partout, il est difficile de trouver une logique unique. Il n'est pas facile d'intégrer dans une seule cause la lutte des lesbiennes et des gays, celle des femmes et des jeunes, celle des Indiens et des paysans, celle des combattants pour la citoyenneté et l'environnement, celle des chrétiens et celle des mouvements sociaux «traditionnels».

Et c'est pourquoi l'articulation d'une stratégie unique est complexe. Dans de multiples ateliers et séminaires, ils soutiennent qu '"un autre monde est possible", mais les différentes alternatives de l'économie solidaire, du commerce équitable, de l'agro-écologie, de la souveraineté alimentaire, de l'éducation et de la communication sociale ont leur propre indice et ne trouvent pas nécessairement un fil conducteur unique. .

Encore en suspens, ce qu'il faut faire face au lourd fardeau des États qui ont renoncé à représenter leurs citoyens, comment les institutions érodées sont modifiées, quelles alternatives se trouvent devant l'école, le syndicat, la sécurité sociale, piliers de l'ancien la modernité. Il n'y a toujours pas d'approche cohérente et unifiée des stratégies, au-delà de certaines actions comme celle proposée pour le 12 octobre. Par conséquent, les axes centraux de préoccupation du Forum sont souvent des questions sectorielles ou l'attention exclusive de chaque mouvement social.

Et cette diversité s'exprime dans les séances de débat sur la pensée critique. Dans le Forum, plusieurs exposants ont concentré leur critique de cette puissance planétaire qui rappelle le colonialisme et dépoussiéré les arguments de la Théologie de la Libération, de la Théorie de la Dépendance et de la Théorie de la Marginalité pour rechercher une racine latino-américaine qui permet de développer leurs propres idées. ".

Bien qu'il y ait une tentative de retour au marxisme, les penseurs ne peuvent pas non plus ignorer les nouvelles approches. Si la pensée critique fructueuse de l'école de Francfort demandait dans les années 1930 pourquoi le nazisme a réussi à contrôler l'esprit et le cœur des travailleurs, il est probable qu'aujourd'hui, après deux décennies de pensée néolibérale, elle doive se demander pourquoi elle a réussi à devenir dans la pensée hégémonique. et l'atmosphère cynique de l'individualisme et de Everything Worth! dans la population.

Pour retrouver la pensée créative, il faut non seulement dénoncer les perversités de l'adversaire mais aussi refonder une nouvelle façon de voir le monde, dialoguer avec les savoirs autochtones, avec la pensée féministe et les théories postmodernes et postcolonialistes qui remettent en question les paradigmes universels, et favorisent le débat écologique animé qui regarde l'esprit de progrès avec suspicion.

C'est une nouveauté dans les forums sociaux que les intellectuels et les universitaires ont eu leur espace et il est symptomatique que leur rencontre soit encadrée dans ce puzzle de rencontres, où il semble que cela se présente comme un défi pour la théorie de réfléchir à ces nouveaux événements qui sont ouvrir les foules dans l'hémisphère. De plus, il doit provoquer une nouvelle révolution de la communication et de la culture s'il veut vraiment atteindre les gens du commun de la région avec un nouveau langage et de nouvelles propositions éthiques, esthétiques et symboliques.

Il y a d'autres questions latentes sur les processus les plus significatifs de la conjoncture latino-américaine, car il ne faut pas oublier que la réunion a eu lieu lorsque les dirigeants sociaux ont commencé à discuter du sens du gouvernement de Lula et de celui de Chávez, avec une rhétorique bolivarienne. Les deux agissent, avec des ressources différentes, pour arrêter la ZLEA et les nouveaux cycles de l'OMC, tous deux cherchent à renouveler la démocratie et avec leurs missions et campagnes pour résoudre les problèmes sociaux urgents. Sin embargo los estilos y los grados de confrontación divergen, pues mientras en Brasil hay un tejido social construído en base a actores organizados, en Venezuela el tejido social se construye entre los pobres y excluídos, en un clima abierto de confrontación y con un papel protagónico de l'État. Cependant, la lune de miel semble se terminer dans les deux processus et le moment de vérité arrive, quand ils doivent répondre aux demandes internes de la population et aux changements effectifs, pour continuer à croire qu'il valait la peine d'investir tant d'années de patience combative.

Les gens se posent d'autres questions: quel est le rôle des ONG. dans le Forum et quel est le rôle des mouvements sociaux? Est-il possible de doter ces processus de nouvelles formes d'éducation? Quel est le rôle de l'art dans cette phase de crise d'hégémonie néolibérale mais d'hégémonie absolue du marché? Dans quelle mesure est-il possible d'avancer si de nouvelles formes de production économique et d'autres voies de développement durable ne sont pas testées?

De nombreuses questions subsistent lorsque «les vents d'août» commencent dans ce pays équatorial qui, comme García Márquez l'a dit un jour, est la limite sud des Caraïbes et la frontière nord des Andes. Mais une question que nous devons nous poser pour la responsabilité, en tant que propriétaires, qu'est-il arrivé aux organisations et à la représentation équatoriennes?

L'une des impressions que nous avons laissées aux visiteurs est peut-être la faiblesse de la délégation de la société civile équatorienne et des mouvements sociaux. Bien qu'il y ait eu une délégation considérable du pays et de nombreux bénévoles qui ont collaboré et que finalement les choses se sont plus ou moins bien passées, il était évident que 80% des événements et de la marche étaient des participants étrangers. Comme le disait une jeune Colombienne: "dans mon atelier, nous étions plus colombiens que équatoriens". Des bus de Colombie, du Pérou et des avions du Venezuela sont arrivés mais il n'y a pas eu de mobilisation massive de la côte, de la Sierra ou de l'Amazonie.

Les visiteurs inquiets ont osé demander et certains d'entre nous ont pu essayer des explications: que «le revers du mouvement indigène au gouvernement», que la «trahison du colonel», que la «faiblesse organisationnelle des acteurs urbains», que «le déclin des syndicats publics ". Mais qu'y a-t-il au fond de cette faiblesse? Peut-être est-il possible de souligner certains facteurs: l'un d'eux est l'esprit d'entreprise des Équatoriens, cette logique particulariste qui ne valorise pas de rencontrer des personnes différentes. Au fond, peut-être, cet esprit de corps, qui vante ses propres symboles et figures «emblématiques», pour cacher l'insécurité. Peut-être cette attitude insensée et ancrée dans les schémas, que nous utilisons pour nous éloigner des autres. Ici, la société civile est faible tandis que les entreprises sont fortes.

Quito a été un cadre à part entière pour cette rencontre, sa géographie et son architecture ont étonné ceux qui savaient la regarder, mais en même temps sa faiblesse se faisait sentir comme un centre dynamique d'une contre-culture et de processus institutionnels et politiques qui répondent au complexe. Réalité équatorienne. Il faut reconnaître que le Forum a été possible parce qu'il a été convoqué par le Secrétariat Exécutif du FSM, et non parce qu'il y avait un processus préalable en Equateur. Il n'y a pas eu de réunions préparatoires significatives en Equateur et bien qu'il y ait eu de nombreuses réunions autogérées, le hangar était géré par un "officiel" qui a coordonné les événements et s'est poursuivi avec la logique d'exposants de renom.

Mais il faut reconnaître que c'était le cas, car en Équateur, il nous aurait été impossible de nous réunir en tant que société civile. En fin de compte, notre vertu et notre défaut sont d'avoir une organisation forte au niveau local, des groupes décentralisés et spontanés qui se donnent l'impression d'avoir cinq ans pour licencier les présidents, mais qui est incapable de générer une culture et exemples de dialogue, de respect et de collaboration. Cette attitude paroissiale est toujours présente, ce manque de communication, cette culture cannibale que nous aimons tant et réconfortante.

Pour cette raison, la FSA a été induite à Quito et n'avait guère de sens dans le reste du pays; C'était un forum de groupes dirigeants de la part de l'Équateur, plutôt que de gens de la base. Du moins, cela était évident dans plusieurs des ateliers et réunions thématiques. Pendant ce temps, les provinces sont seules, les autochtones aux élections et les étudiants en vacances.

Mais revenons au Forum. Quand nous sommes arrivés à la fin, lors de la cérémonie de clôture, la nouvelle de la mort de Nela Martínez a été donnée. Il semblait que Nela, cette écrivaine et militante sociale et politique, attendait le moment de partir. Il l'a trouvé au point culminant de l'événement, lorsque des centaines de personnes se sont jointes en chantant, dans un nouveau témoignage de fraternité.

C'est alors que le fils de Nela, Juan Meriguet, a lu la dernière lettre sur le stand. Il l'a écrit de Cuba, afin que nous n'oublions pas son amour pour cette île, pour cette Révolution, qu'il a toujours défendue comme sa propre utopie.

Il nous a dit, avec ses mots lucides, de repenser cette idée de «patrie»; pas dans une patrie lâche, une patrie à genoux qui chante l'hymne national en croisant les bras, mais une patrie qui se bat pour son avenir, face aux pièges qui lui sont tendus du nord.

Nela était l'une des femmes qui ne pouvaient jamais pratiquer l'hypocrisie, une femme trop libre et rebelle pour cela. Comme dirait W. Benjamin, notre non-conformité n'existe pas dans le présent, sans la non-conformité de ceux qui nous ont quittés. Il n'est pas possible de laisser perdre un témoignage aussi riche de la vie d'une femme si les nouveaux vice-rois et magistrats gagnent dans ce pays.

Et sa mort était comme une marque du Marqueur, de la mémoire, de longue durée, de l'Histoire. En réalité, il semble que ce n'est que maintenant, quand on voit qu '«une autre Amérique est possible» et que les grands défis sont visualisés, que le lourd XXe siècle vient de se terminer. Mais cette possibilité dépend de ce que nous faisons, cela dépend de notre savoir reconnaître l'autre et dépasser les frontières qui nous éloignent, que nous savons construire une culture du dialogue, que nous gagnons la confiance et reconstruisons l'espoir qui a été interdit ces dernières décennies. Ensuite, nous pourrons sortir des ténèbres de ce tournant du siècle et nous laisser guider par les flèches lancées dans le vent.

* Par Santiago Ortiz Crespo


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